#### 〔序偈〕
##### 六七九
满足生欢喜2 三十三天众
恭敬有净衣 取衣赞帝释
阿私陀仙人 昼住之时见3 (一)
##### 六八○
喜悦踊跃见诸天 仙人恭敬问因由
「何缘天众极满悦 何故取衣作挥舞 (二)
##### 六八一
假令诸天战修罗 修罗战败勇士胜
彼时亦不大欢喜 今见喜悦甚稀有 (三)
##### 六八二
且歌且舞吹口笛 拍手踊跃奏天曲
我住须弥问汝等 汝等速为我解疑」 (四)
##### 六八三
「无比最胜宝菩萨 利益安乐生人界
释迦族村蓝毘尼 我等满足极欣悦 (五)
##### 六八四
一切有情最高者 人中牛王最上者
仙人林中转法轮 猛胜百兽师子吼」 (六)
##### 六八五
闻诸天声仙人急 下降净饭王宫廷
坐其处告释迦众 「我今欲见此童子」 (七)
##### 六八六
释迦族等炉金工 锻练辉耀如金黄
高贵容貌童子丽 为阿私陀仙人见 (八)
##### 六八七
辉耀行空如火焰 清净霁云如满月
照曜大地如秋阳 阿私陀仙生欢喜 (九)
##### 六八八
诸天有骨千圆轮4 空中护持有伞盖
金柄拂尘上下扇 不见持拂伞盖人 (一○)
##### 六八九
黑妙结发斯见已5 头上白伞为翳遮
如锦毯中之黄金 跃踊喜心抱太子 (一一)
##### 六九○
彼通真言及相好 抱取释迦验牛王
欣乐心发感叹声 人间无上最上者 (一二)
##### 六九一
随念自己将终时 仙人怏怏眼流泪
释迦族见仙人泣 莫非童子有障碍 (一三)
##### 六九二
仙人告慰释迦族 我非随念子不利
童子绝无任何障 彼非凡庸善留意 (一四)
##### 六九三
童子得成无上觉 得见最上之清净
彼之梵行广弘通 怜愍众生转法轮 (一五)
##### 六九四
然我余命不久世 正觉之前我命终
无等之法我不闻 我心故此苦恼痛 (一六)
##### 六九五
释迦族众大欢喜 彼之生来始出城
怜愍自己之子嗣 修学无等精勤法 (一七)
##### 六九六
「今后有佛成正觉 汝若闻其行法道
尔时当往遍求问 彼世尊前行梵行」 (一八)
##### 六九七
豫见未来得清净 仙人所教饶益意
多积福善那罗迦 待望胜者护诸根 (一九)
##### 六九八
闻彼胜者转法轮 仙人教言实现时
行见牛王得信乐 请问牟尼最胜行 (二○)
序偈竟。
##### 六九九
「阿私陀仙所述语6 此语如实我了知
瞿昙诸法通达者 故我前来谒世尊 (二一)
##### 七○○
出家乃至住非家 托钵之行续寻求
我问牟尼请示我 最上句之牟尼行」 (二二)
##### 七○一
世尊曰：
「行难得难清净道 我令汝知牟尼行
然而我告汝此事 志须强毅心坚固 (二三)
##### 七○二
无论村人骂或赞 应以平等行仪临
慎防瞋意严加护 寂静勿为高傲行 (二四)
##### 七○三
如园中有种种焰 黄红大小皆出现
诱惑牟尼诸女人 纵令彼女来诱惑 (二五)
##### 七○四
牟尼已经离淫法 彼此诸欲皆已舍
于诸生物强或弱 不生瞋害无爱着 (二六)
##### 七○五
我与彼等亦相同 彼等与我亦无异
自己与彼相比较 不可杀害诸众生 (二七)
##### 七○六
一切凡夫所执着 欲求贪欲须舍去
弃贪行道具眼者 必定能度贪地狱 (二八)
##### 七○七
控制肚腹须节食 一切少欲勿贪求
彼实厌离于诸欲 无欲寂灭无烦恼 (二九)
##### 七○八
牟尼每日出行乞 行乞已讫赴林边
牟尼止住在树下 树下就座已牟尼 (三○)
##### 七○九
彼贤者勤修禅定 树下静虑乐林边
自行禅定自满足 树下寂静应禅思 (三一)
##### 七一○
林中树下且过夜 翌朝赴村行乞食
信众招待与供养 持来之食亦不喜 (三二)
##### 七一一
牟尼沿村到来时 不以家家过急行
如同哑者之乞食 教策之语不得说 (三三)
##### 七一二
若乞得食斯可矣 若不得食亦善哉
两者等同为看待 牟尼坦然静还来7 (三四)
##### 七一三
r彼手持钵续游行8 r人谓哑者亦非哑
r虽少施与亦莫轻 r不可轻蔑彼施者 (三五)
##### 七一四
r我作沙门为行道9 r说示种种至高道
r达于彼岸无二次 r亦无一回到达者 (三六)
##### 七一五
r轮回暴流必须断10 r比丘不可有爱着
r舍断所作诸善恶 r如斯比丘无热恼」 (三七)
##### 七一六
世尊曰：
r「令汝得知牟尼行 r摄食如尝剃刀刃
r必当以舌抑口盖 r对胃亦应行自制 (三八)
##### 七一七
r沈滞之心不可有 r心中不可多思念
r无有依着无臭秽 r最后目的为梵行 (三九)
##### 七一八
r亲近沙门是心离 r独坐身离应学习
离为独一牟尼行 若能独一乐行道 (四○)
##### 七一九
若然名声耀十方 精进禅思弃诸欲
我等弟子慕圣法 愈益增长惭与信 (四一)
##### 七二○
犹如挖掘深河底 应知河川诸情况
小河底浅流有音 大川流水无音声 (四二)
##### 七二一
浅水之流有潺声11 满水之流成寂静
愚者如同半水瓮 贤者如同满水湖 (四三)
##### 七二二
沙门且具法与义 多语利益众生事
彼等自知所示法 彼等自知宜多语 (四四)
##### 七二三
彼等自知自制心 彼等自知勿多语
彼牟尼值牟尼行 彼牟尼证牟尼行」 (四五)
那罗迦经竟
注1 本经部分与佛传有关。即释尊于迦毘罗城降诞，阿私陀仙人为佛占相，预言释尊之将来，且自悲哀不能遇佛之成道，并自遗言其外甥那罗迦，命其如闻佛成道，即直就佛前修学梵行。那罗迦从其遗言，闻佛转法轮之消息，于第七日即至佛前问牟尼行。以下故事为本经〔序偈〕，有关牟尼之行、佛之说法，为本经之本文。而在〔序偈〕中与之相似之故事，虽出自种种佛传，但未见有与本经类似之偈。然与本经本文相似诸偈，可见出于Mahavas-tu III PP.386-389，佛本行集经卷三八(大正藏三、八三○a以下)。此或系本文诸偈，自古即已存在，而〔序偈〕乃后加之者。
2 此等故事例如佛本行集经卷九(大正藏三、六九三b以下)可为参照。
3 「昼住」(divavihara)亦云昼卧(午睡)，即于食后日中之休息。此非必定为卧，多为乐住坐禅。
4 「黑妙」(Kanha-siri)系指阿私陀仙(Asita-isi)即Kabha与 Asita 相当，Siri与isi相当。盖Kanha与Asita同为黑色之义，siri为吉祥人之义，此处指为仙人。
5 本偈被引用于DA.II,P.438；MA.IV.P185。
6 以下至本经最后之偈，虽稍有不同，大体与Mahavastu III,PP.386-389佛本行集经卷三八(大正藏三、八三○a以下)相当。
7 「坦然」(rukkham va)直译为「如对树木」。依注文，求果实之人行近树前，得与不得，亦无得意与失意，坦然而去。
8 本偈被引用于 SA.II,P.109。
9 本偈被引用于 KV.P.89。
10 本偈被引用于 CND(暹罗本)P.109。
11 本偈被引用于 Mil.P.414。
如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿母高堂。尔时，世尊于十五日布萨满月之夜，受比丘众围绕，露地而坐。时世尊默然回顾众多比丘，告诸比丘言：「诸比丘！出离世间至成圣之正觉有诸善法。诸比丘！汝等何故出离世间至圣正觉，闻此等善法耶？诸比丘！若有问汝等者，汝等可如是回答彼等：『此无他，是为如实知二法。』然汝等以何言二？『此是苦、此是苦集』，此是一随观；『此是苦灭、此是至苦灭道』，此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)二果中随一之果。」世尊如是言。善逝如斯言已，师又更言曰：
##### 七二四
「于苦无知解1 复不知苦生
苦又普无残 不知绝灭处
更至苦寂灭 不知其道之 (一)
##### 七二五
人心无解脱 亦无解脱慧
未能尽苦际 彼实至生老 (二)
##### 七二六
然能知离苦 亦知苦发生
又苦遍无余 知苦绝灭处
更至苦寂灭 知解彼道处 (三)
##### 七二七
具足心解脱 亦具慧解脱
彼等尽苦际 不至生与老」 (四)
「『依他之异门，亦有二种正随观耶？』诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『任何苦之生，亦皆依缘依而生』，此乃一随观；『然依之离灭无余，故无苦之发生』，此乃第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；(二)若烦恼有余时，于不还(阿那含)之二果中得随一之果。」世尊如右言。善逝如是言已，师更言曰：
##### 七二八
「世间种种苦2 皆依因缘生
无知作依处 愚钝屡受苦
知苦随观者 知而不作依」 (五)
「『其它异门亦有二种正随观耶？』 诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『任何苦之生，皆缘无明而生』，此乃一随观；『然无明离灭之无余，故无苦之发生』，此乃第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，于不还(阿那含)之二果中期得随一之果。」世尊如右言。善逝如斯言已，师更言曰：
##### 七二九
「由此而有彼 生死与轮回
轮转行不已 其趣是无明 (六)
##### 七三○
无明是大痴 由此久轮回
至明诸有情 后有不更来」 (七)
「『又依他异门亦有二种正随观耶？』诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『任何苦之生，皆缘行而生』，此是一随观；『然诸行离灭之无余，故无苦可发生』，此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一知果。」世尊如上言。善逝如是言已，师更言曰：
##### 七三一
「任何苦发生 皆缘行而生
诸行之离灭 无苦可发生 (八)
##### 七三二
苦生缘于行 了知此过患
止灭一切行 断除诸欲想
此苦之灭尽 如实知此已 (九)
##### 七三三
正见达吠陀3 正知诸贤者
战胜恶魔结 后有不更来」 (一○)
「『依他异门亦有二种正随观耶？』诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『任何苦之生，皆缘于识』，此是一随观；『然识离灭之无余，故无苦之发生』，此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，师更言曰：
##### 七三四
「一切苦发生 皆是缘于识
由识之离灭 无苦可发生 (一一)
##### 七三五
苦缘识而生 了知此过患
识若寂静故 无爱即寂灭」 (一二)
「『依他之异门亦有二种正随观耶？』 诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『任何苦之生，皆缘于触』，此是一随观；『然因触离灭之无余，故无苦之发生』，此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。」世尊如上言。善逝如是言已，师更言曰：
##### 七三六
「为触所击败 从有流而行
诸人行邪道 无能尽灭结 (一三)
##### 七三七
如是遍知触 诸人喜寂静
彼等实灭触4 无爱故寂灭」 (一四)
「『依他之异门亦有二种之正随观耶？』诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『任何苦之生，皆缘于受』，此是一随观；『然受离灭之无余，故无苦之发生』，此是第二随观？诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精励不放逸而自住，比丘(一)于现世期得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，当得不还(阿那含)之二果中随一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，师更言曰：
##### 七三八
「无论乐或苦5 不苦或不乐
内者与外者 一切所感受 (一五)
##### 七三九
此苦须当知 虚伪破灭法
以智触衰灭 认斯可离贪6
诸受灭尽故 无爱故寂灭」 (一六)
「『依他之异门亦有二种正随观耶？』诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『任何苦之生，皆缘于渴爱』，此是一随观；『然渴爱离灭之无余，故无苦之发生』，此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，师更言曰：
##### 七四○
「渴爱为友者7 长时续轮回
有此而有彼 轮回无超脱 (一七)
##### 七四一
渴爱缘生苦8 知此之过患
渴爱离无取 念之当普行」
「『依他之异门，亦有二种正随观耶？』诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『任何苦之生，皆缘于取』，此是一随观；『然因取离灭之无余，故无苦之发生』，此是第二随观。诸比丘！如是正随观，此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，师更言曰：
##### 七四二
「有乃缘于取 有者受诸苦
生者必有死 此苦生之缘 (一九)
##### 七四三
取之灭尽故 诸贤正了知9
知达生灭尽 后有不更来」 (二○)
「『依他异门亦有二种正随观耶？』诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『任何苦之生，皆缘于龌龊』，此是一随观；『然龌龊离灭之无余，故无苦之发生』此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，师更告曰：
##### 七四四
「任何苦之生 皆缘于龌龊
由诸龌龊灭 无有苦之生 (二一)
##### 七四五
有苦缘龌龊 了知此过患
舍遣诸龌龊 无龌龊解脱 (二二)
##### 七四六
断绝诸有爱10 比丘心寂静
灭度生轮回 彼更不再有」 (二三)
「『依他之异门亦有二种正随观耶？』诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『任何苦之生，皆缘于食』，此是一随观；『然食离灭之无余，故无苦之发生』，此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，师更言曰：
##### 七四七
「任何苦之生11 皆缘食而生
依于诸食灭 无有苦之生 (二四)
##### 七四八
苦乃缘食有 知此为过患
遍知一切食 勿依止诸食 (二五)
##### 七四九
吠陀之达人 涅盘正了知
诸漏遍尽故 省察受用食
住法不入趣」 (二六)
「『依他之异门亦有二种正随观耶？』诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』云何为二？『任何苦之生，皆缘于动转』，此是一随观；『然动转离灭之无余，故无苦之发生』，此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，师更言曰：
##### 七五○
「任何苦之生 皆缘于动转
诸动转之灭 无有苦之生 (二七)
##### 七五一
苦乃缘动转 了知此过患
如是弃爱欲 令除灭诸行
不动亦无取 念之应普行」 (二八)
「『依他之异门亦有二种正随观耶？』 诸比丘！若诸人有问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『有依止者有动摇』，此是一随观；『依止无者动摇无』，此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。」世尊如是言。善逝如斯言已，师更言曰：
##### 七五二
「无依无动摇 有依有取着
此有故彼有 无越度轮回 (二九)
##### 七五三
诸依有怖畏 了知此过患
无依无取着 念之应普行」 (三○)
「『依他之异门亦有二种正随观耶？』诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？『无色〔界定〕远比色〔界定〕更为寂静』，此是一随观；『灭〔尽定〕远比无色〔界定〕更为寂静，『此是第二随观。如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。」世尊如是言。善逝如是言已，师更言曰：
##### 七五四
「色界诸有情12 及住无色界
不知灭尽定 是为再来者 (三一)
##### 七五五
遍知色界定13 善住无色界
灭定解脱者 彼等舍死魔」 (三二)
「『依他之异门亦有二种正随观耶？』 诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？诸比丘！『含括天、魔、梵天之世界，含括沙门、婆罗门、天、人一切诸人中或思：「此是真理」者，但诸圣者以正慧如实善见「此是虚妄」』，此是一随观；诸比丘！『含括天、魔、梵天之世界，含括沙门、婆罗门、天、人一切诸人中或思：「此是虚妄」者，但诸圣者以正慧如实善见：「此是真理」』，此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。」世尊如上言。善逝如斯言已，师更言曰：
##### 七五六
「非我以谓我 住着于名色14
见天及人世 愚思为真理 (三三)
##### 七五七
愚者如所思 由思为所异
愚思成虚妄 暂法虚妄法 (三四)
##### 七五八
涅盘非妄法 诸圣知真实
彼等解真理 无爱故寂灭」 (三五)
「『依他之异门亦有二种正随观耶？』 诸比丘！若有人问者，应答彼等：『有。』然云何为二？诸比丘！『含括天、魔、梵天之世界，含括沙门、婆罗门、天、人一切诸人中，或思：「此是乐」者，但诸圣者以正慧如实善见：「此是苦」』，此是一随观；诸比丘！『含括天、魔、梵天之世界，含括沙门、婆罗门、天、人一切诸人中，或思：「此是苦」者，但诸圣者以正慧如实善见：「此是乐」』，此是第二随观。诸比丘！如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘(一)于现世期望得全智(阿罗汉)；又(二)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)二果中随一之果。」世尊如是言。善逝如斯言已，师更言曰：
##### 七五九
「唯言有此者15 色声及香味
触法为嗜好 爱着以适意 (三六)
##### 七六○
诸天及世人 实以此为乐
此等之灭时 彼等思为苦 (三七)
##### 七六一
有身之断灭 诸圣见为乐
正见人所思 恰与世间反 (三八)
##### 七六二
他人所言乐 诸圣称是苦
他人所谓苦 圣者称是乐
了知难解法 无知则痴迷 (三九)
##### 七六三
无明所蔽翳 黑暗无所见
正见诸善人 光明大开显
不达熟法愚 近之亦不识 (四○)
##### 七六四
为有贪所败 从有流行去
受魔所制者 于法无正觉 (四一)
##### 七六五
除去圣贤者 谁能值正觉
正知涅盘句 无漏般涅盘」 (四二)
世尊如是言已，彼诸比丘闻世尊之所说，意悦欢喜。世尊说此法时，有六十比丘，心无取着，解脱诸漏。
二种随观经竟
此〔二种随观经之〕摄颂：
谛依与无明 诸行第五识
触诸受渴爱 取龌龊诸食
动转动摇色 真理苦十六
大品第三竟
摄颂：
出家与精勤 善说孙陀利
摩伽萨毘耶 说施罗与箭
乃至婆私陀 与拘迦利耶
那罗迦以及 二种正随观
此等十二经 称之为大品
注1 以下之四偈亦出于S.V,P.433(S,56.22 Vijja)；It,P.106亦出(如是语经之一○三经)。该偈参见杂阿含三九二经(大正藏二、一○六a)。
2 本偈与一○五○偈后半及一○五一偈前半同。
3 「吠陀」指须陀洹道乃至阿罗汉道之智。
4 「止灭故」(abhisamay)，有关此语可参照三四二偈之注。
5 本偈及前四偈亦出于S.IV,P.205。
6 「离贪」(Virajjati)在注书中使用Vijanati(识)之语，说明此等识诸受及识苦。
7 次偈亦出于A.II,P.10；It.P.9；P.109亦出(如是语经之一五经、一○五经)，被引用于MND.P.455；CND(暹罗本)P.291；P.320；DHSA.P.364；SNA.P.64等。更只在七四○偈被引用于CND(暹罗本)P.363；SNA.P.17；MNDA.P.39。
8 本偈亦出于J.IV.P.354。又在出曜经卷五(大正藏四、六三六b)、法集要颂经卷一(大正藏四、七七八c)，有与本偈类似之偈。
9 以下之三句亦出于It.P.39；P.95；P.108f亦出(如是语经之九三经、九四经、一○四经)。
10 本偈亦出于Ud.P.46亦出(自说经第四品第九经。更与本偈类似之偈，可参见大毘婆沙论卷五六、卷一九六(大正藏二七、二八八b，九八○b)及阿毘昙毘婆沙论卷三一(大正藏二八、二二三a)。
11 以下之二偈可参照舍利弗阿毘昙论卷一三、卷一五(大正藏二八、六一三b，六二五a)。
12 本偈亦出S.I,P.133。七五四、七五五之二偈亦出于It.P.62(如是语经之七三经)。与此二偈相当之偈，可参见杂阿含四六二经(大正藏二、一一八a)，为阿毘达磨集异门是论卷三(大正藏二六、三七八c)。
13 本偈可参照It.P.45f(如是语经之五一经)。
14 以下之三句亦出于It.P.35(如是语经之四一经)。
15 以下至七六五偈之七偈，原形其出于S.IV,P.127f。在杂阿含三○八经(大正藏二、八八c)有与此等七偈相似之偈。